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遵四時(shí)之序,養(yǎng)臟腑之氣 伊韻提化瘀活血婦人圣藥

大眾健康網(wǎng) 2022-04-14 13:10

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時(shí)代在進(jìn)步,科學(xué)在發(fā)展,中醫(yī)藥學(xué)術(shù)歷史悠久,博大精深,有其傳承性、延續(xù)性的特點(diǎn),我弘揚(yáng)中醫(yī)文化傳播中醫(yī)養(yǎng)生事業(yè)已超19載,用心悟中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù),養(yǎng)生之道,養(yǎng)生哲理。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)與中華文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。黃帝內(nèi)經(jīng)書中以道論醫(yī)貫穿于《內(nèi)經(jīng)》的始終,道是中華文化的終極之理,在內(nèi)經(jīng)中可以看到道家的哲理與論斷,也可以看到儒家看哲理和論斷,文化與醫(yī)術(shù)不分家,這是中醫(yī)特色,也是中醫(yī)能跨越時(shí)間、跨越空間的秘密。

5000年前中華先賢為中華文化和中醫(yī)學(xué)術(shù)已作出貢獻(xiàn),需要子孫后輩繼續(xù)努力與傳承,希望凡是關(guān)心中華文化和愛護(hù)中醫(yī)的人士,多利用時(shí)間學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng),從書中獲得的啟迪和感悟,激勵(lì)我責(zé)無旁貸地去探索,去創(chuàng)新,同時(shí)更使我頭腦清醒,進(jìn)行反思,振奮精神,從中吸取教益和智慧,聯(lián)系臨床實(shí)際加以應(yīng)用,為切實(shí)地傳承中醫(yī)文化,推動(dòng)女性健康中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展,貢獻(xiàn)自已力量。

不知四時(shí)之序,就與中醫(yī)無緣。

養(yǎng)生養(yǎng)在人體之內(nèi),治病治在人體之內(nèi),可為什么把位于人體之外的四時(shí)放在如此重要的位置上呢?這與中醫(yī)之源與文化之源同源有關(guān)。中華文化是尊崇自然之序的文化,中醫(yī)是尊崇自然之序的醫(yī)學(xué)。

四氣者,四時(shí)春夏秋冬溫,熱,寒,涼之氣也。調(diào),調(diào)攝,調(diào)養(yǎng),調(diào)理也。神,人之精神也,人之血?dú)庖??!秲?nèi)經(jīng).素問》“血?dú)庹?,人之神?rdquo;《內(nèi)經(jīng)。靈樞·小針解》日:“神者,正氣 也。客者,邪氣也。”

調(diào)神者,調(diào)和、調(diào)養(yǎng)、調(diào)攝精神也。

四氣調(diào)神,就是按照春夏秋冬四時(shí)規(guī)律調(diào)和、調(diào)攝精神也。四氣為自然法則,調(diào)神為人為事。伊韻提養(yǎng)生之道主張按照四時(shí)規(guī)律調(diào)攝精神。

萬物生長(zhǎng)自覺遵守著四時(shí)之序,人調(diào)攝、調(diào)養(yǎng)精神同樣應(yīng)該信守四時(shí)之序。四時(shí)之序,

順之則昌,逆之則亡。

人序必須合于自然之序,這是中華先賢所認(rèn)識(shí)的基本道理。人序包括生活之序、生產(chǎn)之序、行政之序,還包括養(yǎng)生之序。

四時(shí)對(duì)萬物的決定性影響:

果樹春而花,夏而果,秋而熟,冬而藏;小樹葉春而生,夏而容,秋而黃,冬而枯。鳥獸的繁殖,羽毛的蛻換,均遵循四時(shí)之序。同樣一座名山,山間的風(fēng)景也隨著四時(shí)而變。萬物的生息,隨著四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)拍變化而變化,一步都不會(huì)錯(cuò)亂。萬物隨四時(shí)而生,隨四時(shí)而藏,一步都不會(huì)錯(cuò)亂。人雖為萬物之靈秀,但仍然是萬物中的一員,萬物隨四時(shí),二十四節(jié)氣,節(jié)拍變化,人會(huì)例外嗎?萬物生息遵循著四時(shí)法則,人的生息同樣也遵循著四時(shí)法則。所以,以四時(shí)論五臟的認(rèn)識(shí)是正確的。

四時(shí)與五臟

1. 四時(shí)養(yǎng)五臟一春養(yǎng)肝,夏養(yǎng)心,秋養(yǎng)肺,冬養(yǎng)腎,長(zhǎng)夏健脾。

人生長(zhǎng)于天地之中,四時(shí)之內(nèi),人氣與天氣、地氣、四時(shí)之氣之間有著必然的聯(lián)系,所謂人氣,就是人身體內(nèi)的營(yíng)氣,衛(wèi)氣、臟腑之氣。人氣是動(dòng)態(tài)的,人氣隨著四時(shí)春夏秋冬,二十四節(jié)氣的轉(zhuǎn)換而在五臟之間進(jìn)行周而復(fù)始的變化。

正月、二月人氣在肝,三月四月人氣在脾,五月六月人氣在頭,七月八月人氣在肺,九月十月人氣在心,十一月十二月人氣在腎。

春季邪風(fēng)易從頸項(xiàng)進(jìn)入,夏季邪風(fēng)易從胸脅進(jìn)入,秋季邪風(fēng)易從肩背進(jìn)入,冬季邪風(fēng)易從腰股進(jìn)入,長(zhǎng)夏邪風(fēng)易從腰脊進(jìn)入。邪風(fēng)容易擊中的部位,正是俞之部位。

第一章《內(nèi)經(jīng).上古天真論》談養(yǎng)生,落腳在養(yǎng)德上;本文談養(yǎng)生,落腳在調(diào)神即養(yǎng)神上;之后的第三篇文章談養(yǎng)生,落腳在養(yǎng)氣、養(yǎng)形上。

伊韻提養(yǎng)生之術(shù)的原則,養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)形是具體,誰明白了養(yǎng)生的原則與具體,就一定會(huì)有一個(gè)形神合一的好身體。

2.四時(shí)與作息

春天宜晚睡早起,夏天宜晚睡早起,秋天宜早睡早起,冬天宜早睡晚起。

3.四時(shí)與五味

五味分酸、苦、甘、辛、咸。春宜酸,夏宜苦,秋宜辛,冬宜咸,四時(shí)調(diào)以滑甘。

4.五臟與五官的關(guān)系:肝開竅于目,心開竅于舌,脾開竅于口,肺開竅于鼻,腎開竅于耳。

5.五味與五臟

酸、苦、甘、辛、咸五味,適量能養(yǎng)五臟一﹣酸養(yǎng)肝,苦養(yǎng)心,甘養(yǎng)脾,辛養(yǎng)肺,咸養(yǎng)腎。

6.呼吸與五臟

《莊子.大宗師》日:“真人之息以踵,眾人之息以喉。”這句話以呼吸的深淺為標(biāo)志,劃分了兩種人一一真人與眾人。莊子認(rèn)為,真人善于深呼吸,而平常人則不懂深呼吸的奧秘,所以真人呼吸可達(dá)腳跟,而平常人只達(dá)喉嚨。

明朝學(xué)者高濂所撰《遵生八箋》中有《四時(shí)調(diào)攝》一章,《四時(shí)調(diào)攝》中有導(dǎo)引養(yǎng)生的氣功六字訣:噓,呵,呼,四,吹,嘻。

6個(gè)字,6種呼吸的方式。噓養(yǎng)肝,呵養(yǎng)心,呼養(yǎng)脾,四養(yǎng)肺,吹養(yǎng)腎,嘻養(yǎng)三焦。因?yàn)榱挚谠E收人了《中國大百科全書。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)卷》,所以本文將《遵生八箋》中的六氣養(yǎng)生法摘錄如下:

(1)六氣治肝法。治肝用噓,以鼻漸漸引長(zhǎng)氣,以口噓之。肝病者大噓30遍。《秘訣》日:噓以治肝,要兩目睜開為之,口吐鼻取,不使耳聞。為獸。

(2)六氣治心法。治心用呵,以鼻漸漸引長(zhǎng)氣,以口呵之。心病者大呵30遍。治:邪熱,肝邪氣,四肢壯熱,眼昏胬肉,赤紅風(fēng)癢。

(3)六氣治肺法。治肺用呬,以鼻漸漸引長(zhǎng)氣,以口呬之,勿令耳聞。肺病者大呬30遍,細(xì)呬30遍。治:肺勞熱,氣壅咳嗽,皮膚燥癢,疥癬惡瘡,四肢勞煩,鼻塞,胸背疼痛。

(4)六氣治腎法。治腎用吹,以鼻漸漸引長(zhǎng)氣,以口吹之。腎病者大吹30遍,細(xì)吹10遍。治:冷氣腰疼,膝冷沉重,久立不得,陽道衰弱,耳內(nèi)蟲鳴。

(5)六氣治脾法。治脾用呼,以鼻漸漸引長(zhǎng)氣,以口呼之。脾病者大吹30遍,細(xì)吹10遍。治:冷氣,壯熱,霍亂,飲食不化,偏風(fēng)麻,腹內(nèi)結(jié)塊。

(6)六氣治三焦法。嘻屬三焦,三焦不和,嘻以理之。

呼吸養(yǎng)生,這就是氣功。

氣功并不神秘,只不過是按照季節(jié)的不同,調(diào)整呼吸的不同方式、不同深度而已。氣功是養(yǎng)生之法,但不能作為一種信仰。

7.人體部位和疾病與陰陽的對(duì)應(yīng)關(guān)系:自然界內(nèi),天為陽,地為陰,晝?yōu)殛枺篂殛?,熱為陽,寒為陰,日為陽,月為陰,火為陽,水為陰,人體之內(nèi),神為陽,形為陰,外為陽,內(nèi)為陰;背為陽,腹為陰;腑為陽,臟為陰,氣為陰,血為陽,四季之內(nèi),夏病在陽,春病在陽,秋病在陰,冬病在陰。

萬物之本與養(yǎng)生治病之本---平衡陰陽是也

洽病求治根本,可是根在何處,本在哪里呢?四時(shí)陰陽者,是萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。”天地之間循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)著風(fēng),熱,濕燥,寒,火六氣,氣會(huì)發(fā)生偏頗-----有余與不足,都會(huì)發(fā)生疾病。

四時(shí)陰陽者,是萬物之本,也是養(yǎng)生治病之本。從之則苛疾不起,逆之則災(zāi)害生。

一陰一陽,天地和諧與人體安康。陰陽合和平衡,對(duì)自然界來說,天地合一,則有風(fēng)和日麗,晝夜有序,寒暑有常,萬物繁茂;陰陽合和平衡,對(duì)人體來說,神形合一,則有氣血平和、臟腑平和的健康之人。對(duì)自然界來說,陰陽失之偏頗,萬物不能正常生長(zhǎng);對(duì)人體來說,陰陽失之偏頗,人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

所以,四時(shí)陰陽者,萬物之本也,男女之本也。病分標(biāo)本,治病必治其本;如何治其本?平衡陰陽也。人體內(nèi)的陰陽在何處?在氣血中,在臟腑中,在寒熱中。

明朝名醫(yī)張介賓在《類經(jīng).附翼》中講:“年逾不惑,茅塞稍開;學(xué)到知羞,方克漸悟”,講的是隨著年齡與學(xué)識(shí)的增長(zhǎng),茅塞頓開,豁然開朗,知道了天地之本本于陰陽二氣,人生之本本于陰陽二氣;天地之理講陰陽動(dòng)靜之妙,養(yǎng)生醫(yī)病之理講陰陽平衡之妙。天地人合一而論,四時(shí)與人合一而論,晝夜與人合一而論,日月與人合一而論,天地人根本是同一根本,天地人變化是同步變化。“天人一理”,此處乃為醫(yī)者的最高境界。

一陰一陽之謂道。道生天地,天地生萬物。

一陰一陽既是天地萬物之根本,也是中華文化之根本。

人生活在天地之間,四時(shí)之內(nèi),所以效法天地之理,同時(shí)也應(yīng)該信守四時(shí)之序。如此養(yǎng)生,才能度百歲。

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“不治已病治未病”的多重意義

是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”

《內(nèi)經(jīng)》中的這一名言,這一哲理,具有多重重要意義:

第一重意義是疾病之前的預(yù)防未病先防,即預(yù)防為主的全局觀。

第二重意義是按照木火土金水,五行相克的原理,某一行有病,治在此行的相克之行之處一一既病防傳。例如,肝臟有病,治在脾臟處。如《難經(jīng).七十七難》所言:“所謂治未病者,見肝之病,則知肝當(dāng)傳之與脾,故先實(shí)其脾氣,無令得受肝之邪,故日治未病焉。”知肝有病,不治肝而“先實(shí)其脾氣”,何謂也,肝五行屬木,在五行相克順序中,木克土,脾五行屬土。五行相生相克的哲理揭示,肝有病必然影響脾臟。所以,知肝有病,先治其脾氣。

治病治在病前頭,如同救火救在火前頭一樣。“不治已病治未病”的哲理基礎(chǔ)是五行相生相克,《內(nèi)經(jīng)》論病,論出左右前后的因果聯(lián)系,這一系統(tǒng)論完全區(qū)別于“頭痛論頭,腳痛論腳”的具體論。

中醫(yī),從根本上說是文化,是哲學(xué),是以道為根演化出的醫(yī)術(shù),中醫(yī)理論與中華文化在本源處是一致的,首先講究的是道,然后由道論醫(yī)理,由道論醫(yī)術(shù)。道,既是萬物之本,也是中醫(yī)之本源。

由道而醫(yī)理、由道而醫(yī)術(shù),與有術(shù)而無道,這是古老的中醫(yī)與西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)上的差異。

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